葛劍雄
改革開放以來(lái)，相似圣誕節(jié)的一些外國(guó)節(jié)日在我國(guó)日漸盛行。與此同時(shí)，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越不受注重，雖有政府大力保持，民間有識(shí)之士大聲疾呼，但好像難挽狂瀾，有些洋節(jié)乃至大有代替?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日之勢(shì)。
為什么許多國(guó)家的現(xiàn)代化程度遠(yuǎn)高于我國(guó)，但傳統(tǒng)節(jié)日卻能長(zhǎng)盛不衰，而我國(guó)的大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日卻名存實(shí)亡，年輕一代對(duì)此越來(lái)越冷酷？
我以為，底子原因還在于這些節(jié)日失掉了崇奉的支撐。節(jié)日無(wú)非有幾種類型：宗教或崇奉性的，政治性的，塵俗性或物質(zhì)性的。雖然各種節(jié)慶的方法迥然不同，但因其根底不同，盛行的規(guī)模與連續(xù)的時(shí)刻也迥然相異。政治性的節(jié)日最軟弱，由于一旦政治規(guī)范改動(dòng)或政權(quán)更迭，相應(yīng)的節(jié)日也會(huì)被撤銷，乃至?xí)蔀樾碌募芍M。塵俗性或物質(zhì)性的節(jié)日，依托于必定的集體與天然條件構(gòu)成的社會(huì)和人文地理環(huán)境，這些條件一旦改動(dòng)，節(jié)日也不易保持，或許不得不改動(dòng)其方式和內(nèi)容，以致逐步消亡。唯有宗教或崇奉性的節(jié)日最為安穩(wěn)，只需這種宗教或崇奉還存在，只需有信眾，那么萬(wàn)變不離其宗，不管方式發(fā)作什么改動(dòng)，核心內(nèi)容都不會(huì)改動(dòng)。
一些國(guó)家還在盛行并擴(kuò)張的節(jié)日，大多屬宗教或崇奉類，而我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，或許原本就不具宗教或崇奉性，或許已失掉了宗教或崇奉的根底。
我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——新年，是一個(gè)集政治、崇奉、塵俗與物質(zhì)為一體的節(jié)日，天然最重要，也能成為全民的節(jié)日。我國(guó)向來(lái)注重編年，新年是一年的開端，新年的慶祝是對(duì)送舊迎新、安居樂業(yè)、國(guó)運(yùn)昌隆的請(qǐng)求。古時(shí)，每到新年都要舉辦一系列重要活動(dòng)，如元旦大朝會(huì)，各地上報(bào)戶口、收成、治安等政績(jī)，祭天，祭太廟等。新皇帝繼位后，一般也要到第一年新年才改年號(hào)，節(jié)前，中心到當(dāng)?shù)馗骷?jí)衙門要封印、封門，中止工作，節(jié)后才開封上班。新年也是財(cái)務(wù)年度的開端，或許財(cái)務(wù)以新年為核算規(guī)范。民間最重要的是祭祖，順便還要祭祀各種崇奉的神靈，如灶神等。其次才是百口聚會(huì)，物質(zhì)享受和娛樂活動(dòng)。那時(shí)，游子急于在歲除前趕回故土，最重要的原因是要祭祖。不得已在外新年的人，也有必要遙祭先人。
中華民國(guó)廢舊歷，傳統(tǒng)新年改稱“新年”，中華人民共和國(guó)延用公歷，新年的政治性已不復(fù)存在，國(guó)家要隆重慶祝的當(dāng)然是1月1日元旦，而不是以陰歷核算的正月初一。繼續(xù)將正月初一稱為“過大年”，意味著元旦僅僅“小年”，只能是民間的自我安慰，也是對(duì)元旦的政治地位的實(shí)踐應(yīng)戰(zhàn)。辛亥革新以來(lái)，干流思維否定了民間傳統(tǒng)，1949年今后的一些政治運(yùn)動(dòng)將祭祖一類列為封建迷信，祭祖之類成為每次推陳出新或革新造反的目標(biāo)，一度化為烏有，剩余的僅僅家人聚會(huì)和吃喝玩樂，而跟著日子的改進(jìn)，平常都能吃喝玩樂，新年已沒有什么吸引力。一旦外出務(wù)工者在城市久居，加上信息運(yùn)送的興旺和高速交通的遍及，百口聚會(huì)也將失掉魅力。
日本和韓國(guó)古代都選用我國(guó)的陰歷，新年也曾是最嚴(yán)重的節(jié)日。日本在改用公歷后爽性將“舊歷年”的活動(dòng)悉數(shù)搬到公歷年，時(shí)刻變了，內(nèi)容卻徹底沒有變?；适遗c政府相同舉辦各種典禮與活動(dòng)，神廟和尚也保存悉數(shù)典禮，民間相同除塵迎新，吃團(tuán)年飯，午夜去神社祈福，因而并沒有失掉其重要性。韓國(guó)的“舊歷年”失掉了政治性，但民間的崇奉不變，祭祖依然是頭等大事。2001年，我在南極韓國(guó)調(diào)查站中，還見到韓國(guó)調(diào)查隊(duì)員在新年時(shí)北向跪拜祭祖的相片。有些節(jié)慶，看似僅有塵俗性或物質(zhì)性，但只要在與崇奉結(jié)合時(shí)方能繼續(xù)。如端午節(jié)，不少當(dāng)?shù)赜袙燧牌?、薰艾草、涂雄黃等風(fēng)俗。假如只以為是物質(zhì)需求，那么在醫(yī)學(xué)興旺、環(huán)境衛(wèi)生改進(jìn)、寓居條件優(yōu)勝的情況下徹底能夠拋棄。假如將這些看成是人類向天然請(qǐng)求庇佑，與諸神調(diào)和同處，則任何藥物、再清潔衛(wèi)生的環(huán)境也無(wú)法代替。
因而，傳承我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最底子確實(shí)保，是將節(jié)日與崇奉結(jié)合起來(lái)，以崇奉為根底。問題是傳統(tǒng)的崇奉已不習(xí)慣現(xiàn)代社會(huì)的需求，鬼神嚇唬不了無(wú)神論者，唯物論者對(duì)心靈的請(qǐng)求會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。這就需求尋求新的崇奉，也需求將傳統(tǒng)文化中還有積極意義的崇奉賦予新的內(nèi)容，給予新的解說(shuō)，使之發(fā)揚(yáng)光大。還要鼓舞宗教與民間崇奉中對(duì)社會(huì)有積極作用的活動(dòng)，答應(yīng)其間無(wú)害的活動(dòng)，這樣才干連續(xù)一部分傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)明新的有生命力的節(jié)日。
關(guān)于今日確實(shí)現(xiàn)已無(wú)法連續(xù)的節(jié)日，能夠?qū)⑵渥鳛橐环N文化遺產(chǎn)保存和記載，作為一種前史回憶，也能夠?qū)ζ溥m度開發(fā)和使用，使之成為風(fēng)俗展現(xiàn)和旅游活動(dòng)。endprint
