梁志敏
摘要：左江壁畫沿岸壯族村居作為左江壁畫文明遺產廊道的構成部分，是左江流域壯族員經過綿長繁衍生息與文明變遷的重要見證，反映了漢文明對左江流域影響之廣泛與深遠。本文選取“左江壁畫沿岸壯族村居”的視角，經過探究散落散布在壁畫之間左江沿岸村居的人文肌理及其特征，剖析其潛在規則，為左江壁畫文明景觀維護運用以及新農村締造供給參閱與根據。
關鍵詞：左江壁畫 文明遺產廊道 沿岸壯族村居 村居構成形狀與特征
戰國至東漢時期的左江壁畫散布于廣西左江流域，橫貫寧明、龍州、憑祥、大新、江洲、扶綏等地，綿綿200余公里，構成一條壁畫長廊。，散落之間的村居，與沿岸的壁畫、山水等人文天然景觀融為一體，構成了前史見識深沉、民族文明豐厚、生態環境美麗的文明遺產廊道。
一、左江流域的地輿局勢
左江是西江水系中郁江的最大支流，發源于越南與我國廣西接壤的枯隆山，由明江、水口河、平而河、黑水河等支流會聚而成，左江所流經的區域即為左江流域，坐落桂西南片區，其行政區域大體為現在崇左市七個縣市（區）規劃，地處北回歸線以南，全體地形為西、南、北高，東北低，由西北往東部歪斜。東南部為十萬大山余脈及四方嶺所盤亙，橫亙寧明南部，北部為西大明山，西南面為大青山，西北和中部間有巖溶丘陵散布，東、中部為左江河谷、丘陵、小平原地帶。整個區域的地形特征是山地多平地少，石灰巖地層散布較廣，為較典型的巖溶地貌，河流流向與地形結構共同，明江、水口河、平而河、黑水河等左江首要支流先后在龍州、江洲等地會聚后往地形較低的東北部輾轉向壇洛平原流去，受河槽地質結構、河水流量流速的影響，以及不同地段土壤質地差異與流水腐蝕力度的不同，整個左江流域河道彎曲彎曲，宛如“九曲回腸”，而河流轉彎處在綿長的水流進程中，水流向凹岸方向沖去，河流底層的泥沙被帶至凸岸堆積，泥沙經過綿長的淤積逐步堆積抬起，構成大巨細小彎彎曲曲的“U”型河流階地，這些河流階地也成為河流沿岸重要的壯族村居散布點，這種山奇水秀的天然景觀與壁畫、村落人文景觀組成的一幅幅美麗畫卷，在中上游的龍州、寧明河流段尤為杰出。
二、村落的構成要素與形狀
村落作為農村人口聚居的空間，它既包含民居修建及其圍合的空間，也包含其周邊的天然環境。左江壁畫沿岸壯族村落地處亞熱帶季風氣候，河流、階地、巖溶丘陵是其地輿要素，住所及其隸屬修建、手藝作坊、牛棚、豬欄、曬坪等是其修建要素，古剎、碼頭、鄉民集散休閑空間、榕樹等則是其公共要素，村路、冷巷、水塘等是其平面打開延伸的布局要素，而壁畫則是作為左江壁畫沿岸村落的共同人文構成要素。上述各個構成要素，不同村落有其不同有機組合，如在寧明、龍州河流段村落之間，或山嶺阻撓、或河流分隔，村落內部前史上自成體系，具有較強的自給自足、自我消化的適應才能，其榨糖、釀酒等作坊在村落中一般都占有較為重要的方位，而在中下流的江洲、扶綏縣，因為地形相對平整，交通較為便當，物流快捷，故人工榨制糖等作坊就較少。此外，同一構成要素在不同村落中其表現方法也有所不同，如沿岸村落大都有設置在村頭屯尾、田間路旁或山邊河畔的土地廟，一般造型較為簡略，粗陋者僅以幾塊磚塊或石頭壘砌而成，而部分村落如龍州白雪下屯、扶綏新灣屯等則修建受客家文明影響供奉“福德公”、“伯公”的“福德祠”，此類修建具必定制式，做法較為考究。
村落形狀是指鄉鄉民居、路途、曬坪、公共空間、公共修建以及天然環境等構成村落的首要部分在平面布局上打開延伸的方法。左江沿岸村落是在前史中根據環境風水、血緣宗法、前后承續等要素天然延伸擴展構成的，各個村落都是打開的、方法自在的，根據地形地貌、河流走向等客觀條件而構成不同的村落形狀，布局靈活多樣，既發揮自主性，又遵從了天然。沿岸村落在河流階地上遠遠看去往往樹影婆娑、黃墻黛瓦映襯其間，與山地村落凹凸散布、參差有致的筆直感不同，沿岸村落從傳統上更表現為在平整階地水平方向的次序感與平穩感。在“左江壁畫沿岸壯族代表性村屯形狀表”及幾個形狀圖中，能夠看到左江壁畫沿岸村落，其布局首要有網型、線型、梳型、散點型、隨機型等幾種表現方法，其間，以網型居多。瀨江屯、花犁屯等網型村落的構成首要因為這些村落大都地處較為平整的河流階地、平原谷地，村落的開展延伸遭到的約束不多；珠山屯、岜河屯、馱柏村等線型村落首要是隨路途走勢延伸擴展而構成的布局，而地處山嶺坡腳的卜瑞屯則是沿著坡地隨等高線成條帶型打開；伏荷屯、江邊屯等隨機型村落的構成則首要受地貌地形所約束，民居修建量體裁衣依山坡而建，凹凸參差，各有機構成要素順勢隨機打開；而白雪上屯則為梳型布局村落，表現為沿著入村路途筆直排序房子，一列列平行的房子猶如梳子一般，房子根本為坐北朝南偏西方向，夏天西南而來的冷風經過一排排巷道吹進村里，冬季坐北朝南的屋背則可隔擋北方而來的冬風。上述不管何種形狀，作為村落重要節點的公共空間，是各種村落形狀的重要構成部分，古剎、曬坪、榕樹或其他大樹木等是村落中常見的標志物，曬坪、榕樹等空間是鄉民集散休閑的日子中心，而土地廟、觀音廟等古剎每當特定節日舉辦的活動，關于鄉民具有重要含義，祭祀的內容與鄉民的價值觀相共同，與鄉民的日子休戚相關，不管鄉民與古剎間隔的遠近.一般都會參加這樣的活動。
左江流域環繞于峰巒群山之中，彎曲型河道以及連接不斷的河流階地等地輿特征，與其沿岸村落的散布、選址、規劃及其開展構成了較為親近的聯系。因為地處河流、丘陵地帶，總體上呈散落散布形狀，一起，村落規劃的巨細、密布的程度與村落平整程度、耕地上積巨細、肥美狀況、河流走向以及交通狀況親近相關，表現在中上游沿岸村落呈散落散布形狀，下流地形逐步開闊，村落散布漸趨嚴密，規劃趨大，人口較多。在村落的選址上，左江河邊綿長的演化進程中，因為河水的沖擊、河流下切腐蝕與泥沙沖積堆積，在河邊、半島上構成了一些呈階梯狀散布相對平整的河流階地與谷地，而在村落的構成進程中，鄉民環繞河邊擇地而居，因為農業播種是沿岸鄉民的首要出產方法，選址時既要考量農田、水源等生計要素，還要考慮周邊環境的狀況，因而，背靠青山、依水而居、既挨近水源又不易被洪水吞沒、可供播種、土地肥美、便當排水的二級河流階地、平整開闊的堆積河邊成為沿岸村居聚落的首選，這些當地除了山水相連的天然環境外，在出產上更蘊含了鄉民賴以生存日子的水源、水產與物資等重要資源，如瀨江、花山、岜躍、荷村、白雪、板橋、花犁等村屯，既有山環水繞作為天然屏障，借山勢之藏納、江水之靈氣，構成迷人的小氣候；又有大片平整肥美土地可供耕耘，且河水資源也較為豐厚，這些狀況反映了尊重天然、適應天然、運用生態環境內涵機理與規則為己所用的“趨利避害”擇居心思，表現了“天人合一”的傳統觀念。一起，各村在構成進程中受詳細的地輿環境所限制，各村對擇居要素的取舍又有所不同，形狀也會不盡相同。在傳統觀念與禮制上，沿岸中不少村落挑選在河流半島上，這也表現了自古以來水能聚財、聚福、聚氣的風水學觀念，以為好風水應該是山環水抱，灣灣流水能聚財運福分，故背靠大山、三面臨水、依山傍水的河流彎曲處是村落的抱負挑選。一起，村落朝向考究風水，負陰抱陽，左江沿岸村落中不同朝向均有，而以朝向南或向東或東南居多，除風水觀念、傳統禮制等方面的考量外，這種朝向的民居門窗，冬季太陽直射點南移高度角較小，可使更多的陽光斜射室內，進步室溫，還能夠防止冬風穿堂而過；夏天太陽直射點北回高度角增大，陽光從門窗射進室內相對較少。但詳細擇向時也會量體裁衣，房子朝向考究前無阻撓，后有依托，故房子前方如遇山峰尖嶺阻撓，則會將房子朝向調偏。在村落內部聯系上，巖溶丘陵散布較為密布的中上游河段村落之間，交通多有不便當，不少村落內部前史上自成體系，具有較強的自給自足才能，許多鄉民、鄰村之間多少都具血緣或姻緣社會連帶聯系。在村落規劃上，河流在前史上是沿岸村落之間重要的傳統交通方法，散布在河流交匯處較為開闊的河谷階地、平原或盆地，地處交通要津，如上金、響水、馱盧、新寧等鎮則逐步開展成為具較強集散功用的集鎮。endprint
三、民居的構成要素與特征
民居是構成村落最根本的要素，左江壁畫沿岸壯族村落的傳統住所首要為地居式民居，它是在綿長的前史進程中，由原單幢類本鄉干欄修建，經過地上化演化后逐步開展成為一種組合類的地居式民居修建，在其地上化進程中，原具雜物堆積、家畜圈養等功用的區間跟著架空層消失，由底層轉移至房子左右兩邊或前后的隸屬修建里。這種民居的外立面選用坡房頂以及房子主立面外設置檐柱廊的方法，檐柱廊兩邊不少都設可寄存雜物的檐廊棚，這種方法關于左江流域酷熱、氣溫高、雨水足、濕度大的氣候具較強的適應性，檐柱廊起到遮蔭隔熱、防潮隔濕之功用。
在民居的構成要素中，按其功用主次分，首要由主屋、附屋兩大組成部分。主屋一般為當地鄉民稱之為“三房子”的地居式三開間修建，少部分為“兩房子”即兩開間修建，首要由供奉先祖的堂屋與臥室等構成；附屋一般散布在主屋的左右兩邊或前后作為廚房、雜物房的修建。按其結構要素分，首要由屋面、墻體、構架、地基等構成。其間，在民居屋面上，均為雙坡屋面，選用合瓦屋面方法。在民居墻體上，首要有磚墻與竹笆抹泥墻兩種，而磚墻中又有燒制磚（青磚、紅磚）、土坯磚（泥磚）、水泥磚等幾種，青磚一般時代較早，紅磚次之，上世紀八九十時代時締造房子多運用此類紅磚，水泥磚一般多在21世紀初期締造的房子運用，而泥磚因地制宜、出產簡潔，較為經濟，前期締造的房子大都運用此類磚作墻體，而現存民居中上游河邊段不少民居還運用此類磚，但因為泥磚不耐潮，抗壓強度較弱，故運用泥磚作磚墻時，現代民居的墻腳與承重墻柱一般都選用燒制磚，以防水防潮，增強承重強度。而竹笆抹泥墻是在柱子與穿枋之間選用竹片或藤條等資料編成壁體雙面抹上草泥即成墻體，選用此類墻體多為前期修建，這類墻體在左江沿岸一帶資料足夠，選材簡易，制造本錢較低，施工便當，墻體較輕，關于左江流域溫暖酷熱濕潤的氣候較為適合，不足之處是不防潮不防水，需求常常維護。在房子的構架上，左江沿岸傳統民居遍及選用沿房子進深方向立柱穿枋、柱頭直接承載檁條的穿斗式木構架方法，從其柱子與穿枋的組合看，左江沿岸民居根本都選用減枋跑馬瓜構架，構件標準與做法較為共同，即減短瓜柱，每瓜根本都穿兩層，部分穿三層，各層縮短穿枋，不予通穿，不同瓜柱下端減短落在不同高度的穿枋上，這種做法大大節省締造時的人工，更節省了木材，節省了民居締造的本錢，這關于木材不是很足夠的左江沿岸來說，此做法是非常必要的挑選，一起，因為瓜柱與穿枋縮短，柱子間跨度增寬，修建內部空間得以增大增高，然后進步了室內空間的運用率。此外，江洲、扶綏等中下流沿岸村落，因為交通便當以及漢文明影響較廣泛，不少民居的木構架運用磚柱代替木柱，進一步增強了房子構架的承重才能，瓜柱與穿枋均不同程度地遞減，構架進一步簡化，民居空間更發生了較大的改觀，便當了人的活動。此外，部分民居特別是在中下流流域，選用硬山擱檁方法漸多。在民居的地基上，左江沿岸村落傳統民居大多為一層或二層磚木結構修建，荷載較輕，地基做法就較為簡略，大都為平臺式夯土臺基，基身高于室外地上，多由夯土層夯筑而成，部分稍為考究的人家則選用石塊砌筑臺明，基身選用夯土層與碎磚石子堆疊夯筑，防水防潮隔濕是房子臺基的首要功用，因為臺基與地上有落差，可防止地上水流入室內，以保證室內地上枯燥，也使臺基在更好地接受房子木構架分量的一起，防止受潮迂腐，起到維護木構架的效果。
就民居的組合方法看，首要有三種方法：一是披屋型：首要有側披屋與后披屋兩種，其間，側披屋，是在三開間的主屋兩邊對稱依墻而建披屋作為附屋，或許，在主屋左面或右側設置披屋；后披屋，是在主屋屋背緊依后檐墻而建披屋作為附屋，主屋與附屋連成一個全體；二是伸手型：在主屋的屋前兩邊設置附屋，構成一組雙伸手的民居修建，或許，在主屋屋前一側設置附屋，構成單伸手曲尺型“鑰匙頭”的民居修建；三是院子型：在主屋后方（部分在屋前）設置附屋，并在兩邊建墻合圍構成天井（見圖五）；除了組合型修建外，還有一種即首要存在于左江流域中上游村落沒有附屋的單幢類一字型“三房子”。一字型、披屋型與伸手型呈現時刻遍及較早，而院子型的呈現則較晚，其間，下流流域此類院子方法呈現較早，中上游流域則為近現代才呈現。
就民居的平面布局看，正面居中直入是其首要的入戶方法，主屋往往表現為“明暗不等”的方法，大都選用明三暗五的平面布局，即三開問主屋修建，從室外正面看是面闊三間的房子，而實際上，室內并不是簡略的三連間，內部布局往往經過隔墻將內部平面空間劃分為五間，居中是堂屋，表現了“居中為尊”的傳統思維，神臺一般設置在堂屋靠后一點的方位，部分民居則將神臺后置于后檐內墻方位上。而將神臺設置在中軸居中靠后方位的堂屋，又分為前后廳，前廳為平常起居會客、祭祀等功用的公共空間，神臺供奉著先祖的神位，后廳方位較隱秘作為飯廳等日子區間運用，后廳設一后門與屋背天井或附屋或空位相通。主屋內部左右兩邊各設置兩個側室作為臥室與雜物房。附屋一般作為廚房、雜物堆積、圈養家禽等功用運用。而在部分兩開間的民居修建里，堂屋一般設置在房子左面，這則反映了“以左為尊”的傳統思維。
左江流域地處我國南疆邊區，前史上是壯族與漢族相互之間往來較早較多的區域，早在東漢馬援平嶺南征交趾時，就有漢族隨征者流落于左江流域，宋皇佑年間狄青率軍南征儂智高后，所部有分土授職而久居桂西各地，留下了很多的屯墾人員，明清及民國時期粵閩贛等地漢人也有不少因任職、經商、營生、避禍等原因來此落籍久居。這些漢人所帶來的華夏文明較早地不可防止地影響著當地民居的改變，給當地壯族民居在修建空間、結構方法、平面布局、細部裝修等方面帶來了一些影響，融入了漢族民居的某些修建元素，構成了壯漢文明交融的特征。
在民居空間上，壯族民居原有的單幢類干欄樓居式修建逐步演化成了一種組合類地居式民居修建，原有雜物堆積、家畜圈養等功用的區間跟著架空層消失，由原底層轉移至房子的左右或前后的隸屬修建里，完成了人畜獨立分區，使得人居環境更整齊更衛生。一起，在堂屋空間上，神臺的設置一致后移，擴展了公共區間。現在，在左江沿岸村居中那種遍及存在的檐柱廊兩邊設置檐廊棚以及尚存數量很少建于清代的次生干欄民居，是樓居式演化為地居式民居的印記與過渡形狀，從其形狀中咱們模糊看到現已地上化人居樓下的人們心中依然存在的那種干欄情結，這也印證了當地民居由樓居干欄向地居式民居演化的進程。在結構方法上，一些修建選用硬山擱檁修建方法，把屋面檁條直接放置在間隔墻與山墻上，省掉了穿斗木構架，結構更為簡略、木材也更省，這種方法多見于左江中下流的村落里。在平面布局上，單幢類一字型修建逐步消失，左江上中游村落尚保存數量不多的此類修建，而受漢文明影響程度相對較深的中下流則根本消失。在改變為主屋與附屋的組合型修建中，平面布局上呈現了院子、天井、曬坪等修建元素，一起，因為附屋的呈現，廚房外移至附屋，使得原設置在房子中并起著非常重要效果的火塘在主屋消失了。而院子、天井、曬坪等的呈現則是因為干欄修建地上化后，跟著附屋的呈現、原附設在干欄修建曬棚的消失而新增呈現或代替呈現的必然結果，其間，院子、天井為壯族民居中跟著附屋的呈現而新呈現的修建元素，而曬坪則是干欄曬棚消失后的代替空間，跟著架空的曬棚消失后轉移到屋外地上構成曬坪。在細部裝修上，不少門戶設置了嶺南區域漢族民居常用的直櫳門與腰門，左江沿岸傳統民居多由三道門構成，第一道是外開的腰門，腰門齊腰略高、探頭可望，平常大門趟開室內透光通風時，腰門可用于遮擋外界視野以堅持室內空間的相對私密性，一起，還能夠隔擋室外放養家禽進入室內以堅持室內空間的整齊。第二道門則是直櫳門，即在門洞門檻石板與門框門楣上開設若干圓孔，用以交叉直豎碗口粗的圓木，這是為了強化室內防護而置，左江流域氣候酷熱濕潤，寓居之所考究通風透氣，腰門與直櫳門的設置正起到此效果。第三道門就是內雙開板門。此外，受漢族客家文明的影響，單個民居的門戶兩邊還設置可供眺望、射擊功用的射擊孔。
左江壁畫沿岸壯族村居作為左江壁畫文明遺產廊道的構成部分，它是左江流域壯族員經過綿長繁衍生息與文明變遷的重要見證，是壯族悠長的鄉土聚落與民俗文明的表現，也反映了漢文明對左江流域影響之廣泛與深遠。更重要的是，漢文明對壯族村居影響的狀況也反證了二千年前漢文明對壁畫文明的沖擊，經過對左江壁畫沿岸壯族村居的研討，關于研討壁畫文明的變遷具有重要的學習含義。此外，經過探究交叉于壁畫之間左江沿岸村居的人文肌理及其特征，剖析其潛在規則，考慮怎么維護天然環境、發掘地域文明、營建村居特征，完成科學維護、傳承更新與協調開展，為左江壁畫文明景觀的維護運用以及新農村締造供給參閱與根據。endprint
