王天權
摘 要：渝東南生態維護開展區域定位，決議了旅行工業將是渝東南的優勢工業。旅行與文明交融開展是旅行開展的新時代，旅行與文明交融開展是打造渝東南生態習俗文明旅行帶的必然選擇。
關鍵詞：渝東南；旅行與文明；途徑
市委四屆三次全會把渝東南劃為生態維護開展區域，其功用定位為重要生態屏障、生態習俗文明旅行帶和扶貧開發示范區。這幾個定位中，生態習俗文明旅行帶是最中心的定位，為咱們點明晰詳細的工業開展方向，那就是旅行。2014年重慶市政府出臺了《關于推動文明與旅行交融開展的定見》，為渝東南打造生態習俗文明旅行帶，指明晰方向，那就是旅行業與文明工業交融開展。
一、大力開展生態—習俗—赤色文明旅行
從渝東南資源散布看，武隆-彭水-黔江-酉陽-秀山，出現生態-習俗-赤色的資源布局。也就是說，武隆作為渝東南生態旅行之首，以生態旅行見長；彭水、黔江逐步偏重于習俗生態文明旅行；酉陽、秀山則從習俗逐步偏重于赤色習俗文明旅行，是赤色文明旅行之首。這樣的特征，為渝東南生態習俗文明旅行帶奠定了堅實的根底，各有特征，各有偏重，不會構成同質競賽，特別是旅行宣揚的定位上，精品景區的打造上，各區縣必定要按資源稟賦，打造自己的特征和亮點。
二、旅行中當地文明的發掘
任何一個當地都有他共同的文明，要長于發掘收拾并物化。因而，旅行中當地文明的發掘是十分重要的作業。
榜首，樹立專業隊伍收集前史材料。各個縣的文聯就有這樣的人才隊伍。一起要有出產文明的才干，要經過前史材料與中心價值觀的符合，到達宏揚主旋律，引導游客正確的思維方向。
第二，專業的策劃團隊進行文明的物化。其準則就是什物優于圖片，圖片優于文字，音樂優于言語，言語優于文字，多媒體（聲、光、動畫）優于靜態單一方法，實景扮演優于錄相播映。
第三，“無”中生有，“夸張”其詞。旅行中的文明是眼球文明，文明內容要遵從前史，但表現方式要招引眼球。將綿長的前史進程濃縮為幾分鐘，將某種現象濃縮為一個圖畫，將一個前史現象籠統為一個概念。如仙女山行將打造的《陽光幼年》就是發明一個實際版的游戲場，《形象武隆》劇場外面假如刻畫一個纖夫雕像或壁雕，將是游客留影的好鏡頭。
第四，文明整合，“偷梁換柱”。當地文明具有地域性，而文明具有相關性，也具有零星性，所以要進行許多的整合。比方川江號子、火鍋文明、哭嫁等并非武隆當地特有，卻在《形象武隆》開花，從此武隆旅行就在《形象武隆》這臺文明劇中走出重慶走向全國。
第五，精品景區與村莊旅行相結合。精品景點是拳頭產品，是營銷的亮點。每個區縣都要有幾個旅行精品，來激活該縣旅行，并合理布局于縣域內。精品景區與中心鄉鎮之間構成生態習俗文明旅行帶，在精品景區與中心鄉鎮的帶動下，開展村莊旅行。終究構成日月星系統的旅行網絡。
三、加大旅行中的文明融入
旅行與文明交融是指以旅行為渠道，一是在旅行產品中注入更多的文明內在，提高產品質量；二是開發更多的文明產品，經過旅行賣出去，讓旅行消費得以延伸；三是讓游客欣賞、體會、享受旅行產品時，有更多深層次的故事和理由，讓游客從片面上以為值得一看一體會或享受。
榜首，實景劇系列（形象系列）。就是將本地或附近區域的習俗前史文明進行提煉，以實地山水為布景，輔以聲光電多媒體現代科技手法，出現氣勢局面龐大的實景扮演。全露天，比室內舞臺扮演的空間場景氣勢更大。現在渝東南就打造了《形象武隆》《夢境桃源》兩個實景扮演，對當地旅行有較大的帶動和提高作用。《形象武隆》以川江號子為主線，重拾消失走遠的非物質文明遺產，引發人們久別的回憶和情感。《夢境桃源》全方位演繹酉陽悠長的前史文明、俊美的天然山水和濃郁的民族風情。都是十分成功的旅行文明產品。
第二，室內舞臺扮演劇。這也是演繹當地習俗前史文明的好方法，杭州的《宋城千古情》就是以杭州的前史典故、神話傳說為基點，交融世界歌舞、雜技于一體，運用現代高科技手法營建如夢似幻的意境，給人以激烈的視覺震懾。武隆也正在策劃打造一臺這樣的室內舞臺劇，以再現武隆的前史典故和神話傳說。
第三，習俗風情體會。有許多習俗風情都已被現代文明所吞沒，但它卻是人類的文明財富，只要在旅行區才得以連續。經過旅行區展現扮演和讓游客親自體會，以到達“八怪七喇”的異域民族文明感，這就是旅行尋求的感觸。
第四，影視拍照。這種方法首要的作用是憑借影視的知名度和廣泛的傳達效應，到達宣揚旅行景點的意圖；其次是拍照后留下的修建和物品也為景點增添了新的文明元素。武隆繼《滿城盡帶黃金甲》《變形金剛4》《爸爸去哪兒》之后，又拍照了《三生三世十里桃花》，石柱也正在拍照重慶本鄉方言網絡喜劇《石柱的石》，這些影視劇的熱播必將掀起拍照景點的旅行熱潮，這些景點與這部影視內容將會長期的相關。
第五，前史習俗修建面貌。一個當地的民族傳統文明往往在修建物上有所反映，到一個當地帶給人榜首形象的就是修建，是景點的形象和臉面，必須有特征，才干招引人。前史的、習俗的，就是特征，才干反映厚重的前史習俗文明。最好是一村一式，或一鄉一式的修建風格。如土家以吊腳樓為特征；仡佬族以“干欄”為特征；苗族則以四合院子為特征，正如民間諺語：“高山苗，水仲家，仡佬住在巖角落”。因為這些民族特征的修建大多數已被清一色的現代火柴盒式修建沖蝕怠盡，或是不三不四。所以維護傳統村落就是傳承傳統文明，也是旅行的文明傳達功用。
第六，古修建遺址、前史名人業績展覽。古修建和前史名人是一個當地前史文明構成最重要的元素之一，是客觀實在的。要加強對損毀遺址的康復，名人業績的收集收拾，依托旅行讓這些前史得以傳達，教育、鼓舞、感昭、警示后人，這也是旅行的功用。
第七，服裝服飾、名特飲食。名特飲食是一個當地最招引游客的要素之一。俗話說，食色乃人之性也。一個當地有幾道特征名菜，也會成為旅行標識。如武隆碗碗羊肉、菜豆花，黔江雞雜，秀山京彩，彭水蕎麥面等。所以各個旅行景區研究出一些民族特征菜，構成系列化。飯館裝飾、餐具、服裝等都融入民族習俗、民族文明。推出習俗節目，與游客構成互動，讓游客感覺不虛此行，戀戀不舍。
第八，民族傳統村落。這在村莊旅行開展中最應該重視規劃和打造。渝東南在這方面有所起步，黔江的濯水古鎮，酉陽的龔灘古鎮，秀山的洪安邊城，彭水的郁山古鎮等古村落都已建成，武隆的中石院、下石院習俗文明村落的打造也正趕緊進行中。
第九，音樂體育以及傳統節日活動，都是十分好的旅行與文明交融方式。武隆仙女山露營音樂節，武隆世界戶外運動公開賽，武隆石橋湖龍舟賽，仙女山冰雪神話節，仙女山風箏節等都起到了十分不錯的作用。
第十，旅行紀念品的打造和故事撰寫，也是為旅行文明內在的必要手法。一個沒有故事的景區是泛味的，看了景區而沒有可帶走的物品也是回味時間短的。所以必定要讓游客有帶回的紀念品。
