咱們?nèi)ヌ烊贿z產(chǎn)與文明遺產(chǎn)豐厚的區(qū)域游覽，常會聽到“基因庫”的說法一關(guān)于生長著許多珍稀動植物的天然維護(hù)區(qū)來說，“天然物種基因庫”的稱謂是字面含義上的實情，肯定是名副其實；相同，不少區(qū)域也留存著特征明顯的風(fēng)俗風(fēng)情與非物質(zhì)文明遺產(chǎn)。每一代傳承者只要抵住五顏六色的時髦侵襲，將祖輩留下來的風(fēng)俗與技藝持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，才算是守住了本鄉(xiāng)本土的“文明基因庫”，沒有在外來物種的蠶食下潰不成軍。后一種說法雖然是借自生物學(xué)的隱喻，但在很大程度上也反映了文明傳承使命的急迫與困難。史學(xué)大師傅斯年曾說，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)一個甲骨文新字，其含義相當(dāng)于天文學(xué)家在蒼茫世界中發(fā)現(xiàn)一顆衛(wèi)星。套用大師的名言，咱們或許可以說：讓一項文明遺產(chǎn)得以傳承，其含義不亞于從瀕危中解救像銀杉、大熊貓這樣的珍稀生物。
本期雜志的兩篇要點報導(dǎo)——《榕江：留住丟失的基因庫》和《呼倫貝爾：東北偏北》剛好都與看護(hù)文明基因的主題有關(guān)。報導(dǎo)者們遠(yuǎn)赴黔東南的榕江縣與呼倫貝爾草原上的中俄邊境城鎮(zhèn)，為咱們探尋侗族大歌、侗布、鄂溫克風(fēng)俗修建與馴鹿文明等文明遺產(chǎn)的傳承狀況。培養(yǎng)大眾的文明遺產(chǎn)維護(hù)意識，是文明媒體見義勇為的職責(zé)；咱們期望憑借報導(dǎo)中呈現(xiàn)的明顯情緒和豐厚細(xì)節(jié)，為這些“瀕危”的傳統(tǒng)珍寶在今世與未來的留存做些實事。
旅行雜志報導(dǎo)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，比較簡單呈現(xiàn)的一個傾向是“獵奇”。許多報導(dǎo)者為了烘托自己的“接地氣”風(fēng)格，要么把報導(dǎo)目的地描繪成關(guān)閉原始、未受外界侵?jǐn)_的孤絕凈土，要么就是不斷慨嘆今不如昔，一個勁兒悲嘆某項風(fēng)俗、某門技藝的失傳。在咱們看來，這是對傳統(tǒng)文明遺產(chǎn)的一種刻板化、套路化處理，相當(dāng)于想用溫室大棚豢養(yǎng)培養(yǎng)的方法，完結(jié)維護(hù)珍稀動植物的使命。
了解生物學(xué)知識的人都知道，只要經(jīng)過與環(huán)境、生態(tài)布景的對話、互動，基因才會發(fā)生豐厚多元的表達(dá)；與此相似，咱們的報導(dǎo)者也發(fā)現(xiàn)，傳承悠長的文明遺產(chǎn)在今世社會的大格式中找到了自我表達(dá)的途徑。無論是遭到電視音樂大賽喜愛的民歌、與時裝設(shè)計師協(xié)作的侗布織藝，還是以風(fēng)俗體會園方式存續(xù)的鄂溫克馴鹿喂食風(fēng)俗，珍稀的文明基因都并沒有在外來文明浪潮的威脅下湮滅消失，而是堅韌、健旺地與年代交融，形成了全新而多彩的表達(dá)形狀。這兒所展示的，既是新一代傳承者的靈通睿智，也是文明遺產(chǎn)固有的健壯生命力。
