徐紅罡+馬少吟+姜遼
[摘 要]日子辦法型游覽企業主移民是為了尋求某種特定的日子辦法，在意圖地長時刻寓居，與周圍集體發作來往。文章以大理古城日子辦法型游覽企業主移民為研討方針，歸納運用深度訪談、非參與式查詢等辦法，剖析日子辦法型游覽企業主移民的日常日子與社會來往。研討發現：日子辦法型游覽企業主移民的日常活動首要分為三類：購物消費、朋友來往、休閑活動。日子辦法型游覽企業主移民的社會來往“圈子”具有三大特征：（1）自發性和同質性；（2）隨意性和非名利性；（3）來往空間的開放性與私密性。社會來往“圈子”對日子辦法型游覽企業主移民的效果首要表現為：“圈子”是日子辦法型游覽企業主移民的信息來歷和資源支撐，圈子來往為日子辦法移民供給了情感支撐和歸屬感。該研討豐厚了游覽移民的研討內容，并為游覽意圖地移民方針的擬定、社區辦理與意圖地可繼續打開供給參閱。
[關鍵詞]日子辦法型游覽企業主移民；日常日子；社會來往；圈子；大理古城
[中圖分類號]F59
[文獻標識碼]A
[文章編號]1002-5006（2017）07-0069-08
Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2017.07.012
導言
全球化和后現代主義的打開、交通設施和信息通訊技能的改進，一同推動了個人活動性的添加[1]。移民和游覽是人口活動的一種遍及現象，游覽移民是指因為游覽工業打開需求或出于休閑消費意圖而引起外來人員遷入游覽地作業或寓居超越必定時刻的移民[2]。作為一類特別的活動性人群，日子辦法型游覽企業主移民是為了尋求某種特定的日子辦法，在意圖地長時刻的寓居，并運營游覽小企業[3]，他們的特別性表現為：（1）不同于游客，他們有更長的逗留時刻、更高的社會經濟位置，成為意圖地打開不行疏忽的新元素，也刻畫了意圖地新的游覽形象。（2）不同于后工業移民或跨國精英移民，他們移民的意圖是出于享用文娛。（3）不同于游覽 消費，移民具有較為雄厚的經濟本錢，他們為了取得并保持自己的新日子，仍需求發明收入，大多挑選運營小企業[4]，作為完成他們一同日子辦法需求和價值觀的一種東西[5]。日子辦法型游覽企業主移民集出產與消費于一體，成為后游覽階段的一種一同現象[6]。
已有游覽移民研討首要會集于退休移民和第二居所移民兩類人群，研討內容觸及游覽移民的 類型區分[7-8]、游覽與移民的聯絡[9]、動因[10-11]、行為特征[12-13]、意圖地演化與辦理[13]、社會交融[1]等方面。關于將創業與日子辦法移民相結合的日子辦法型游覽企業主移民的研討則相對缺少[4，14]。而日常日子和社會來往是日子辦法型游覽企業主移民的重要特征。
來往研討最早能夠追溯到古代的德國主義來往觀，17—18世紀英國經驗主義來往觀，18世紀法國名利主義來往觀及18—19世紀德國理性主義來往觀，最有影響的來往觀是馬克思來往理論。馬克思將人類不一同期的來往聯絡規定為不同的來往辦法：一是人的依靠聯絡的來往辦法，即前現代農業社會來往辦法；二是物的依靠聯絡的來往辦法，即現代工業來往辦法；三是全面自在打開的來往辦法。第三種來往辦法是以公有制為根底的社會形狀的根本辦法，它最杰出的特色是把來往與出產實踐嚴密地聯絡在一同[15]。我國社會打開閱歷了從“熟人社會”向“陌生人社會”的過渡，正如費孝通所言，“熟人社會”是典型的親緣和地緣聯絡的表現，社會聯絡是依據親疏的“差序格式”來運作的[16]。進入工業社會以來，城市中絕大多數的社會來往行為發作在陌生人之間，把個別籠統化為“經濟人”，人們只知道金錢和利益得失，人們的來往變得名利，社會來往表層化[17]。
日子辦法型游覽企業主移民是一種特別的現代移民辦法，與傳統勞動力移民和游覽消費移民有很大不同。傳統勞動力移民在遷入地身份位置相對低下，他們在“他者言語”社會中遍及處于“緘默沉靜”“失語”的狀況，再加上移民辦理方針和戶籍制度等的束縛，移民與遷入地居民之間的聯絡日趨阻隔，社會間隔的增大又進一步使得移民集體自愿挑選依據親緣、地緣、業緣等社會聯絡組成自己的社會網絡，與遷入地社會相對阻隔[18-19]。游覽消費移民的社會位置相對較高，但因為在意圖地的寓居時刻相對時刻短，因而對當地社會缺少歸屬感，與當地社會的聯絡十分松懈，沒有自動融入的動力。日子辦法型游覽企業主移民則不同，日子辦法是招引他們搬遷的首要要素。他們會測驗自動地融入當地社會，這與城市“陌生人社會”的名利性來往構成了顯著的比照，又和傳統“熟人社會”依據親緣、地緣的社會來往有所不同。他們更傾向同具有相同興趣喜好和日子辦法尋求的移民集體來往，構成自動集合[20]。依據此，本文挑選日子辦法型游覽企業主移民為研討方針，以大理古城為事例，剖析他們日常日子、社會來往特征。本研討有助于拓寬游覽移民的研討內容，一同為意圖地擬定相關的移民人口辦理方針、社區打開方針、游覽小企業工商辦理方針等供給參閱。
1 事例與研討辦法
1.1 事例剖析
大理白族自治州地處云南省中部，是天然風光、前史名城、釋教圣地三位一體的歸納游覽區。大理古城坐落大理市新城區以北13千米。本文的研討規模是大理古城的游覽中心區，即游覽小企業會集散布的區域，以玉洱路、博愛路、大麗路及南門附近街巷為界。
之所以挑選大理古城打開本研討，出于以下 考慮：
首要，大理是國內日子辦法移民集合的典型。大理自古以來就是滇、川、藏的交通樞紐，連接了我國同東南亞、南亞各國的文明溝通與商貿來往。大理因而成為外地人口活動與集合的中心。20世紀80年代后，跟著游覽的打開，大理逐步被熟知。1984年大理成為第一批對外開放城市后，大批外國背包客涌入大理古城。20世紀90年代，大理招引了不少影視明星和藝術家紛繁到大理買房，興辦作業室，大理成為當之無愧的“構思之城”。2000年后，我國的嬉皮士、雅皮士許多呈現，大理也呈現了許多逃離北上廣的白領1。
其次，大理古城集合了各種由外地移民興辦的日子辦法型游覽小企業，筆者2012年8月對大理古城進行調研，發現大理古城內共有日子辦法型游覽小企業249家，大部分會集散布在公民路上，其他各條大街散布相對均勻。商業業態方面，客棧、酒吧、咖啡吧為主，占65.4%。來歷地以北上廣深等大城市為主。開端的日子辦法型游覽小企業是由長時刻在大理日子或逗留的外地人興辦的，首要是為了滿意外國游客的飲食、日子、交通等需求。之后，跟著游覽的打開，越來越多外地人移民大理，從前期的嬉皮士、到北京的藝術家和明星文人，再到后來是北上廣的“金領”們，為了保持日子，部分日子辦法移民興辦了游覽小企業。
最終，媒體高度重視，社會影響力大。大理游覽一向是我國乃至國際游覽業打開的典型事例，自打開初期就遭到許多重視，從孤單星球的《我國游覽指南》到《云游客》等系列雜志，以及許多以大理古城為體裁的拍攝、影視作品不斷面世。別的，移居大理的移民經過博客、豆瓣等途徑對大理日子進行了一些描繪。2013年1月，一篇名為《北京小夫妻移居大理過想要的日子》2的博文在網上被瘋轉，也引起了相關電視臺的報導。
1.2 材料搜集與處理
本研討選用深度訪談、非參與式查詢和郊野查詢等多種辦法，查詢分兩個階段：第一階段2011年7月6日到2011年7月18日，合計12天；第二階段2012年8月4日到8月26日，合計22天。訪談游覽企業主移民54人，以“滾雪球”辦法進行。挑選代碼A代表“洋人街—博愛路片區日子辦法型游覽企業主”；代碼B代表“公民路—東門片區日子辦法型游覽企業主”，每位移民訪談時刻控制在20～100分鐘，經過對錄音的收拾，得到文字24萬。為了確保訪談材料的實在性，研討者還選用了非參與式查詢的辦法獲取材料。在非參與式查詢中，研討者以局外者的身份查詢行為者的動作、言語、表情及情感，選用拍攝、錄音、手繪圖等手法搜集移民的社會活動信息。為了解大理古城日子辦法型游覽小企業的實踐情況，選用手繪地圖，記載日子辦法型游覽小企業的計算信息。重復閱覽訪談材料，挑選與本研討問題相關的訪談內容，企圖將材料片段化，將一些相同的或許有特別意義的字句歸類，構成剖析單元。在這個繼續歸類的過程中，審視材料看是否能發作新的論題或類型，并對現存論題進行不斷琢磨[21]。最終將這些材料匯編起來，對日子辦法型游覽企業主移民的日常日子與社會來往進行剖析。
2 研討發現
2.1 日子辦法型游覽企業主移民的日常活動類型
日子辦法型游覽企業主移民的活動類型首要分紅三類：購物消費、朋友來往、休閑活動。（1）購物消費包含日子性購物及休閑性購物兩類。日子性購物根本上每天都會進行一次，購物地址是古城內的菜商場。到菜商場上買菜是日子辦法型游覽企業主移民每天都十分享用的一個日常活動。不同于大城市買菜要去超市，在古城的菜商場就能夠購買到新鮮天然的蔬果肉類。這也是移民與當地居民最頻頻觸摸的時刻，是他們每天社會來往活動中的要點。休閑性消費首要是購買日常日子必需品之外的消費活動，移民會挑選到大理下關的沃爾瑪超市購買，活動時刻不確定。（2）朋友來往方面，不同受訪者提出了不同的觀點，有的移民以為當地人跟外地人興趣喜好不相投，思維觀念、價值觀也不相同，所以，無法融入本地人的圈子。也有移民指出，他們的朋友來往的確會集于一個同質性集體，但這個集體不必定完全由外地移民組成，也包含“氣場合”的本地人，當然外地移民是主體。朋友來往的首要活動包含喝酒、談天、吃飯、集會、冷季結伴出行等。（3）休閑活動方面存在淡旺季不同。旺季休閑活動有限，活動場所局限于居處—游覽小企業—菜商場及他們地點街巷的小規模空間內，活動時刻也相比照較規則。冷季休閑時刻添加，他們的休閑活動也開端豐厚起來，紛繁相約或許單獨外出游覽或許回家探親訪友。
2.2 日子辦法型游覽企業主移民的社會來往特征
日子辦法型游覽企業主移民在大理古城逐步構成了以自己為中心的社會來往集體，許多移民以為，“這種人跟人之間的來往現已成了日子辦法中的一部分了”（B21）。他們不謀而合地選用“圈子”來描繪他們的社會來往集體。依據他們的描繪，“圈子”指的是常常在一同活動的小集體。這個小集體是自發構成的，沒有顯著的規模和邊界，也沒有具體的活動規章制度，“圈子”內部活動的頻率比較高[20]。
2.2.1 “圈子”來往的自發性和同質性
日子辦法型游覽企業主移民“圈子”構成是自發的。在大理待一小段時刻，沒事到街上各個店里邊串串門，漸漸地就跟各個店的老板了解了，跟朋友一同聚餐、文娛，又會觸摸和知道一些朋友，這樣知道的人就會越來越多，構成自己的朋友“圈子”。
比方說有人新開一家店，他會過來打招呼，你會告訴他，肉哪里好，價格怎么樣啊，你們漸漸就知道了，他開店的時分，你會去幫助搬家具啊，還有叫多一些人過來幫助，幫他刷個墻啊，幫助搞個地板啊，然后就一堆人嘛，就叫來叫去，漸漸地就會知道了，都是這樣的。
——A20（與咖啡，男，30s）
移民總是傾向于與同質性較強的人來往。這種同質性通常是由親緣、地緣等社會聯絡、言語、宗教等要素所決議。日子辦法型游覽企業主移民相同如此，但他們著重的同質性更多表現在關于日子的情緒，關于游覽、作業的觀念等之上。
咱們玩得來就在一個圈子里。每個人身上都有必定的氣質，你走在路上，哪些人會跟你打招呼，哪些人會跟你淺笑，哪些人會跟你談天，喜愛你的人天然就會喜愛你，漸漸就構成了圈子，圈子都是隱形的，比方咱們有三個朋友，咱們各自又有自己的朋友，互相介紹，玩得來就一同玩，就構成了自己的圈子。
——B29（退避一舍，男，20s）
從B29的描繪中能夠看出，“玩到一同去”是圈子構成的首要規范。“玩”著重了來往的非名利性。“圈子”的來往并不能給移民帶來什么實質性的經濟利益，只是為了度過空閑韶光、取得情感上的溝通和支撐、取得日子中的趣味等。一同的興趣喜好、價值觀、附近的寓居空間一同決議了“圈子”的構成。
大理古城情投意合者之間的來往最常見，構成了以一同興趣喜好為根底的社會來往“圈子”。日子辦法型游覽企業主移民的喜好廣泛，觸及音樂、繪畫、戶外運動、拍攝、游覽等多方面。在與志趣相投的人群溝通時，互相之間有更多的一同言語，他們會將對方歸類為“同類”，來往程度也比一般鄰里來往嚴密得多，他們常常集談判天，相約出游，有主題性的活動也會互相告訴去參與。
大理本身就是由一個一個不同的圈子組成的，你一個人能夠分飾幾個人物，在不同的圈子，因為說比方我是喜愛咖啡的，你是咖啡喜好者，咱們就一同，一周或許兩周咱們就會集會一次，但一同我又是喜愛音樂的，大理這幫喜愛音樂的歌唱的人咱們常常也集聚一下。
——B21（鯨魚鎮，男，40s）
一同的價值觀是“圈子”構成的又一個要素，也許是許多受訪者常常說到的“氣場合”的問題。同享的觀念加深了日子辦法型游覽企業主移民之間的非名利性的愛情，也構成了他們深度來往所需的同質性。“‘圈子具有自清潔功用，氣場不合，漸漸地你自己就會待不住，氣場合的在一同不必定需求說許多話，就是簡略地待在一同，各干各的事”（B27，88號客棧，男，30s）。需求指出的一點是，圈子與圈子之間是存在重合的。“每個人都有自己的圈子”。因為不存在利益的抵觸，圈子的結構對錯正式的。圈子內部一切人都是相等的，并不存在肯定的中心或許權威人物，咱們聚在一同談天，沒有嚴厲的等級邊界。雖然來往圈子內涵的結構較為固定，但其活動辦法卻是活動的，今日或許在這個宅院里，明日又有或許在他人宅院里。
2.2.2 “圈子”來往的隨意性和非名利性
“圈子”內部來往具有隨意性、非名利性的特色。“圈子”的來往活動首要以休閑文娛為主，常見的辦法有聚餐、喝酒、談天、曬太陽、結伴游覽、扮演、party等，這些活動沒有名利性，大部分是由“圈子”中的某一人主張，再召喚其他人一同參與。今日在你店里聚個餐，明日約我店里看電影，后天到他店里喝喝小酒歌唱唱，興致來了就去爬爬蒼山、游游洱海，或許到周邊的村舍逛逛。
串門、談天是“圈子”內部最首要的活動辦法，談天內容天馬行空，一般不是圍繞著移民各自打開的，重視更多的或許是吃喝玩樂、古城最近發作的作業、對某件事的觀點、孩子的教育問題等，例如哪家宅院以多少錢租給誰等問題。
在大理待了一段時刻后，發現在這邊談天的辦法不相同了，談天的內容不相同了，例如他在杭州，他的談天內容是你今日出資了什么啊，房產啊，轎車啊，來這之后就不相同了，咱們去哪玩啦，看了什么東西啊，對什么的觀點啊，就這樣，不相同的東西，底子不談判什么跟錢有聯絡的東西，其實這邊許多人都不差錢，可是他們不談判這方面的東西。
——B19（瑪雅餐吧，男，29s）
一方面，在大理古城，人與人之間的來往具有非名利性特征。“圈子”的來往只是是為了滿意一種溝通的需求，并不觸及任何利益問題。談天的內容也不觸及任何名利性內容，因而人跟人之間的抵觸也就減少了。“在這兒，你能夠卸下面具、輕輕松松做自己，不論在大街上、在酒館里、在朋友面前，你都能夠挑選‘做自己，你能夠把大部分時刻和精力花在你喜愛的作業上，能夠盡量誠篤地表達自己實在的見地和觀點。”（B43博文）
另一方面，“圈子”的來往大多缺少計劃性，具有隨意性特征。比方，你在公民路上漫步，看到誰有空，就進入談天，漸漸地周邊其他店東也過來參與其間，構成一個互動的言語群和圈子，這樣的隨意性和言語的漫無固定性是圈子來往活動的首要特征。
2.2.3 “圈子”來往空間的開放性與私密性
因為地輿環境和前史打開的原因，大理古城仍保持著傳統的社會空間形狀。地輿空間的標準束縛了整個社區人口的標準。在地輿空間上，大理古城“五街八巷”的空間布局使得游覽小企業的空間散布不會過于渙散。
公民路、博愛路這類步行大街和運營性質的日子辦法型游覽小企業為游覽企業主移民的社會來往供給了開敞的公共空間。大理古城區路途仍保持著明、清以來的棋盤式結構，城內由南到北橫貫著五條大街，自西向東縱穿了八條街巷。跟著游覽的打開，這些街巷臨街的民居逐步被改造為商鋪，鄰街修建既是游覽小企業又是普通住宅。功用的復合性使得游覽企業主移民的作業與日子無法清晰分離隔，日子中的休閑和來往活動都經過街巷空間與修建空間的互相浸透得以完成。人們的日子空間從室內延續到室外乃至是整條街巷上[22]。能夠說，街巷和游覽小企業為日子辦法型游覽企業主移民供給了一個與他人溝通互動的途徑或公共來往空間，這種溝通互動與我國傳統村落或鄉鎮聚落中的居民來往辦法十分類似，來往空間會集于門前/店內空間（點狀空間）—街巷空間（線狀空間）—廣場空間（面狀空間），溝通具有自動性，直接坐著或許站著就能夠構成溝通的空氣，且這些來往行為一般還伴跟著其他活動[23]，例如游覽小企業的運營、家務、看書、曬太陽、歇息文娛、節慶活動等，具有顯著的“鄉土性”特征。
最終，白族民居特有的宅院為日子辦法型游覽企業主移民的社會來往供給了半私密空間。在大理古城，移民常常約請“圈子”內的朋友到自己開敞的宅院里曬太陽、談天、集會，小孩子則在宅院里游戲。這種來往賦有日子氣息和濃濃的人情味，與我國傳統村落居民的社會來往辦法十分類似。此外，不同于大雜院是以地緣聯絡為樞紐的“多家共一院”的家庭合院，大理的宅院是“一家一院”的辦法，增強了來往的私密性，使圈子內的來往不會遭到游客的打擾。大理的宅院歸于私家空間，你能夠為所欲為地活動，排除了大城市來往空間環境有限、寓居阻隔、“陌生人來往”帶來的不信賴感等社會來往的束縛性要素，宅院是古城日子辦法的重要部分。
2.3 “圈子”對日子辦法型游覽企業主移民的效果
2.3.1 “圈子”是日子辦法型游覽企業主移民的信息來歷和資源支撐
因為“圈子”內成員大多是游覽企業主移民，咱們從事的都是附近的活動，在這樣的活動中成員易于互相學習，供給不同商場的信息，以及與創業有關的技能咨詢、融資和物質資源等相關信息[24]，這關于移民辨認商場時機至關重要。游覽企業主移民經過“圈子”日常的來往和互動，獲取關于意圖地、商場、顧客的相關信息，促使其發現相關的創業時機，進一步促進或許批改了他們的創業決議計劃。
之前有朋友就在做游覽咨詢，雖然現在網絡這么興旺，可是許多信息都是不行靠的，得不到及時的更新，因為游覽企業都沒有這個知道，覺得沒有責任去供給這個精確、及時、牢靠的信息，構成的成果就是許多錯誤信息，咱們就想做游覽咨詢這一塊，一向都在做，但效果不是很好，現在還在尋覓更好的辦法。
——A13（讀行社，男，20s）
“圈子”的聯絡供給了創業資源的潛在性或許可取得性[24]，而資源獲取直接聯絡到創業者能否將創業觀念與計劃等轉變為實踐的創業舉動。移民使用“圈子”的聯絡網絡能以較低的商場買賣費用與本錢取得資源。部分受訪者之所以挑選運營某種類型的游覽小企業，正是因為存在必定的社會網絡，能夠為他們供給貨源，并且賣不出去還能夠把貨退回去還給他們，既確保了產品的流轉，又減少了出資危險。
剛好我有一個學生也是做茶的，有許多茶，我這兒八成都是他的茶，賣不完茶葉還能夠退回去，我就是一個窮作家嘛，要沒他的茶，我還不敢開茶館呢，這得墊多少錢進去啊！
——A10（以春茶館，男，40s）
圈子的朋友聯絡為游覽小企業供給了潛在顧客，是他們賴以生存和打開的根底。日子辦法型游覽企業主移民十分重視與其他移民及顧客的聯絡，在運營進程中廣泛結交情投意合的朋友。這些朋友聯絡成為他們潛在的顧客集體，這種社會來往浸透到他們的日常日子中，是企業運營活動的重要組成部分。不僅如此，“圈子”仍是游覽小企業的首要宣揚途徑。日子辦法型游覽企業主移民會在各自運營的游覽小企業內互相放手刺，以客棧為例，游客假如到來后沒有房間或許房間不滿意，他們會主張他們到其他日子辦法型游覽小企業，或許會向游客引薦吃飯、購物的游覽小企業。
2.3.2 圈子來往為日子辦法移民供給了情感支撐和歸屬感
在大理古城，人跟人之間的來往是依據一同的興趣喜好或價值觀。鄉土聯絡的回歸是日子辦法型企業主移民長時刻逗留在大理古城的首要動力。可是，大理古城的社會來往又不全然是“熟人社會”的來往。正如前面指出，因為經濟、文明、教育布景等的差異，本地居民與外地移民的來往是相對淺層友愛的，或許正如A05所說的，來往是有來往，但咱們不是在一個圈子里的。本地人的思維跟外地人仍是不相同的。他們跟本地人的來往根本上仍處于碰頭打個招呼、問個好、買菜租房等東西性來往層面上，情感性來往首要會集依據一同興趣喜好、價值觀和方針的移民內部“圈子”。因而，大理古城的“熟人社會”來往更多是外地移民之間的“熟人社會”。
一方面，日子辦法型游覽企業主移民會測驗自動融入大理的日子，向當地人買菜、租房子等。雖然外地移民與當地人在價值觀、日子辦法、興趣喜好等各方面存在差異，但他們表明，“會試著融入當地的日子，盡量不要去過多損壞它本地的日子辦法，因為來到這邊也是喜愛它的日子辦法。”（A02，找我咖，男，40s）許多游覽企業主移民都表明會參與當地的一些節慶活動，“當地的節慶活動都會參與啊，什么財神會啊，圣誕節啊，三月街咱們都有去參與。這邊的圣誕節很有意思，一切老外都會參與，咱們會拿那種噴雪往臉上噴，頭上噴，整個復興路從南到北你噴我我噴你，很熱烈。”（B08，一角書屋，男，31 s）本地人跟外地人在心理上并沒有顯著的阻隔表現。
另一方面，大理古城的來往“圈子”集體中，互相間或許素昧生平，見個面，聊個天，聊得來就成了朋友。把剛見過一面的陌生人視為朋友在大理古城是十分常見的。這與“熟人社會”的界說略有不同。在移民看來，交朋友有必要情緒真摯才能夠換來他人的信賴和真摯相待。這種信賴雖然并不處于“鄉土社會”的品德束縛或許現代社會的法令束縛中，但對他們而言，在情感上信賴他人是一種習氣，一種本身情感的需求。因而，大理古城的日子辦法型游覽企業主移民經過一同的興趣喜好和價值觀維系互相的愛情，這是一種“預設性”的信賴。正是這種同質性“圈子”的社會來往為日子辦法型游覽企業主移民供給了情感支撐與歸屬感，招引他們搬遷到大理，并長時刻久居日子。
3 定論與評論
日子辦法型游覽企業主移民是一類特別的活動性人群，是游覽移民的重要組成部分，研討發現：首要，從活動類型來看，日子辦法型游覽企業主移民的日常活動首要分紅三類：購物消費、朋友來往、休閑活動。其次，“圈子”是日子辦法型游覽企業主移民社會來往集體的稱號，“圈子”來往表現為三大特征，“圈子”來往的自發性和同質性；“圈子”來往的隨意性和非名利性；“圈子”來往空間的開放性與私密性。最終，“圈子”對日子辦法型游覽企業主移民的效果首要表現為：“圈子”是日子辦法型游覽企業主移民的信息來歷和資源支撐，圈子來往為日子辦法移民供給了情感支撐和歸屬感。
作為一類特別的活動性人群，日子辦法型游覽企業主移民是為了尋求某種特定的日子辦法，在意圖地長時刻寓居，并運營游覽小企業，集出產與消費于一體，出產的意圖是為了更好地日子，因而，購物消費、朋友來往、休閑活動成為他們日常日子的重要內容。
這也決議他們的社會溝通觀不同于馬克思主義出產實踐來往觀，具有顯著的自發性和同質性特征，這一特征首要是依據一同興趣喜好、價值觀。以往移民研討以為：移民的社會來往通常是由親緣、地緣等社會聯絡、言語、宗教等要素所決議。而日子辦法型游覽企業主移民的同質性更多表現在關于日子的情緒，關于游覽、作業的觀念等之上。與農業社會依據親緣和地緣的社會來往也有很大的差異，成為后現代社會一種一同的社會來往現象。
“圈子”內部來往的隨意性、非名利性的特色與他們的日子情緒是嚴密聯絡在一同的，因為休閑活動是他們重要的日子內容，聚餐、喝酒、談天、曬太陽、結伴游覽、扮演、party等，與現代工業社會的社會來往構成了顯著的反差。在工業社會和商場經濟時代，人被籠統化為“經濟人”，社會來往以金錢聯絡為主，人們處于一個陌生人國際中。日子辦法型游覽企業主移民表現了逃離現代化，尋求簡略人際聯絡的傾向。
“圈子”來往空間的開放性與私密性的有機結合是“圈子”聯絡構成的根底。農業社會的來往會集于地緣空間，人們的活動規模有地域上的束縛，區域間觸摸少，日子阻隔，各自保持著孤立的社會圈子。進入工業社會往后，人們依據自己的經濟才能和社會位置在城市中挑選不同的寓居區位，構成了典型的精英景象平和民社區，公共來往空間缺失，陌生人社會構成。大理古城小鄉鎮的社區標準、街巷和游覽小企業的開放性空間、白族民居的私密空間為“圈子”構成供給了條件，傳統的社區空間標準為他們頻頻的互動供給了便當，步行大街和游覽小企業為游覽企業主移民的社會來往供給了開敞的公共空間，白族民居特有的宅院增強了來往的私密性，有助于興趣喜好“圈子”的培養。
這種現象的許多呈現值得咱們從頭審視整個社會和人類一同體的打開。人類社會的打開閱歷了農業社會到工業社會再到后工業社會的進程。社會來往是人類的根本特點，在農業社會，人們勞動于土地，構成了以農業為根底的寓居環境，進而構成社會一同體，因為交通不便，人類活動的規模遭到束縛，各個社會圈子是孤立的，不相來往的。進入工業社會往后，交通設施和信息技能得到極大改進，人類的活動才能不斷增強，大都市與大城市的打開替代了小鄉鎮傳統的寓居辦法，傳統的一同體辦法逐步消失。雖然在大城市涌入了不同地域文明和社會布景的人們，可是在商場經濟的效果下，人們只知道金錢和利益，缺少深化的社會來往，鄰里之間的社會聯絡變得十分松懈，整個社會趨向個別化，社會的不安穩要素和不確定性加大。
人們開端反思現代生存環境和日子辦法，從頭考慮現代社會人類一同日子的根底，一同面對新式社會聯絡和社會網絡的從頭選擇。游覽被以為是一種健康的現代日子辦法，人們期望經過游覽這種辦法去尋覓新的日子環境，以此時刻短地改動自己的日子辦法。日子辦法型移民成為社會日子范疇的先鋒派，而日子辦法型游覽企業主移民集出產與消費于一體，將游覽與日子有機交融起來，探究這種抱負的社會日子的寓居地。一些游覽意圖地精確地辨認出這類利基商場，在國內，如陽朔、大理、麗江、鳳凰等為這批游客供給了舒適的日子環境和個性化的效勞。在這些當地，日子辦法型游覽企業主移民依據一同的興趣喜好、價值觀進行社會來往，從頭組建自己的日子圈子。可是，咱們也應該清楚地看到，這種圈子具有極大的隨意性和不安穩性，里邊的人群都是在它地的時刻短逗留，他們一向保持著一種“在路上”的日子狀況，移民社區也是活動性，缺少組織性，沒有規章制度來束縛，這不是一種依據親密聯絡的社會一同體，與我國傳統觀念中的家，與農業社會以親緣、地緣為根底的安穩的鄉土社會又有很大的差異，也不同于穿戴規章制度的緊身衣，內部聯絡卻適當松懈的現代社會。
雖然本文還無法提出一個切實可行的社會打開計劃，但本文對日子辦法型游覽意圖地的移民辦理、社區打開和企業運營仍是有必定的參閱價值。從理論上看，本研討突破了傳統游覽移民與當地社區的社會交融層面，將視角轉向了游覽移民內部“圈子”的社會來往的問題，具體地刻畫了日子辦法型游覽企業主移民日常日子內容、社會來往特征及其對本身的影響，豐厚了游覽移民的研討內容。可是，本文也存在一些缺乏，本研討的剖析與總結是建立在大理古城的個案研討的根底上，這種研討定論具有必定的危險，也并不具有杰出的推廣性。本研討選用質性研討辦法，一手材料的搜集進程依靠于定性的訪談，不免存在必定的含糊性和不確定性，這些方面需求往后進一步研討。
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